جان جك روسو

موضوع: جان جك روسو الجمعة أغسطس 12, 2011 4:57 pm

1.
جان جاك روسو

جان جاك روسو (28 يونيو1712-2 يوليو1778)
فيلسوف سويسري، كان أهم كاتب في عصر العقل. وهو فترة من التاريخ الأوروبي،
امتدت من أواخر القرن السابع عشر إلى أواخر القرن الثامن عشر الميلاديين.
ساعدت فلسفة روسو في تشكيل الأحداث السياسية، التي أدت إلى قيام الثورة
الفرنسية. حيث أثرت أعماله في ا لتعليم والأدب والسياسة.
حياته المبكرة
وُلد
روسو في مدينة جنيف بسويسرا. وكانت أسرته من أصل بروتستانتي فرنسي، وقد
عاشت في جنيف لمدة مائتي عام تقريبًا. توفيت أمه عقب ولادته مباشرة، تاركة
الطفل لينشأ في كنف والده، الذي عُرف بميله إلى الخصام والمشاجرة. ونتيجة
لإحدى المشاجرات عام 1722م، اضطر والد روسو إلى الفرار من جنيف. فتولى عم
الصبي مسؤولية تربيته.
وفي عام 1728م، هرب روسو من جنيف، وبدأ حياة من
الضياع، ومن التجربة والفشل في أعمال كثيرة. كانت الموسيقى تستهويه دوماً،
وظل لسنوات مترددًا بين احتراف الكتابة أو الموسيقى.
وبعد وقت قصير من
رحيله عن جنيف، وهو في الخامسة عشرة من عمره، التقى روسو بالسيدة لويز دي
وارنز، وكانت أرملة موسرة. وتحت تأثيرها، انضم روسو إلى الكنيسة الرومانية
الكاثوليكية. ومع أن روسو كان أصغر من السيدة دي وارنز باثني عشر أو ثلاثة
عشر عامًا، إلا أنه استقر معها بالقرب من مدينة شامبيري، في دوقية سافوي.
وقد وصف سعادته بعلاقتهما في سيرته الذاتية الشهيرة اعترافات التي كتبت في
عام 1765 أو 1766م - 1770م، ونُشرت عامي 1782م و 1788م، ولكن العلاقة لم
تدم، فقد هجرها روسو أخيرًا عام 1740م

وفي عام 1741م أو 1742م، كان
روسو في باريس يجري وراء الشهرة والثروة، وقد سعى إلى احتراف الموسيقى.
وكان أمله يكمن في وضع نظام جديد للعلامات والرموز الموسيقية قد كان
ابتكره. وقدم المشروع إلى أكاديمية العلوم، ولكنه أثار قدرًا ضئيلاً من
الاهتمام. في باريس، اتَّصل روسو بـالفلاسفة وهي جماعة من مشاهير كتاب
وفلاسفة العصر. وحصل على التشجيع المادي من مشاهير الرأسماليين. ومن خلال
رعايتهم، خدم روسو أمينًا للسفير الفرنسي في البندقية خلال عامي 1743،
1744م.
كانت نقطة التحول في حياة روسو عام 1749م، حين قرأ عن مسابقة،
تكفَّلت برعايتها أكاديمية ديجون، التي عرضت جائزة مالية لأحسن مقال عن
الموضوع، وهو ما إذا كان إحياء النشاط في العلوم والفنون من شأنه الإسهام
في تطهير السلوك الأخلاقي. وما أن قرأ روسو عن المسابقة حتى أدرك المجرى
الذي ستتّجه إليه حياته. وهو معارضة النظام الاجتماعي القائم، والمضيّ فيما
بقي من حياته في بيان الاتجاهات الجديدة للتنمية الاجتماعية. وقدم روسو
مقاله إلى الأكاديمية تحت عنوان: بحث علمي في العلوم والفنون عام 1750 أو
1751م، حمل فيه على العلوم والفنون لإفسادها الإنسانية. ففاز بالجائزة، كما
نال الشهرة التي ظل ينشُدها منذ أمد بعيد.

المنزل الذي كان يسكنه مع زوجته في السابق

حياته المتأخرة

عندما
تحول روسو إلى المذهب الكاثوليكي، خسر حقوق المواطنة في جنيف. ولكي يستعيد
هذه الحقوق تحول مرة أخرى عام 1754م إلى المذهب البروتستانتي. وفي عام
1757م اختلف مع الفلاسفة؛ لأنه استشعر منهم الاضطهاد.
أعماله

تتسم
آخر أعمال روسو بالإحساس بالذنب وبلغة العواطف. وهي تعكس محاولته للتغلب
على إحساس عميق بالنقص، ولاكتشاف هويته في عالم كان يبدو رافضًا له. حاول
روسو في ثلاث محاورات صدرت أيضًا تحت عنوان قاضي جان جاك روسو كُتبت في
المدة بين عامي 1772 - 1776م، ونُشرت عام 1782م، حاول الرد على اتهامات
نقاده، ومن يعتقد أنهم كانوا يضطهدونه. أما عملُه الأخير، الذي اتسم
بالجمال والهدوء، فكان بعنوان أحلام اليقظة للمتجول الوحيد (كُتبت بين عامي
1776 و1778م، ونُشرت عام 1782م). كذلك، كتب روسو شعرًا ومسرحيات نظمًا
ونثرًا. كما أن له أعمالاً موسيقية من بينها مقالات كثيرة في الموسيقى
ومسرحية غنائية (أوبرا) ذات شأن تسمى عرّاف القرية، ومعجم الموسيقى
(1767م)، ومجموعة من الأغنيات الشعبية بعنوان العزاء لتعاسات حياتي
(1781م). وفضلاً عن ذلك، كتب روسو في علم النبات، وهو علم ظل لسنوات كثيرة
تتوق نفسه إليه.
أفكاره

قام روسو بانتقاد المجتمع في رسائل
عديدة. ففي رسالته تحت عنوان: "بحث في منشأ وأسس عدم المساواة" (1755م)،
هاجم المجتمع والملكية الخاصة باعتبارهما من أسباب الظلم وعدم المساواة.
وكتابه "هلويز الجديد" (1761م) مزيج من الرواية الرومانسية والعمل الذي
ينتقد بشدة زيف المبادئ الأخلاقية التي رآها روسو في مجتمعه. وفي كتابه
"العقد الاجتماعي" (1762م)، وهو علامة بارزة في تاريخ العلوم السياسية، قام
روسو بطرح آرائه فيما يتعلق بالحكم وحقوق المواطنين. وفي روايته الطويلة
"إميل" (1762م) أعلن روسو أن الأطفال، ينبغي تعليمهم بأناة وتفاهم. وأوصى
روسو بأن يتجاوب المعلم مع اهتمامات الطفل. وحذر من العقاب الصارم ومن
الدروس المملة، على أنه أحس أيضًا بوجوب الإمساك بزمام الأمور لأفكار وسلوك
الأطفال.
كان روسو يعتقد أن الناس ليسوا مخلوقات اجتماعية بطبيعتهم،
معلنًا أن من يعيشون منهم على الفطرة معزولين عن المجتمع، يكونون رقيقي
القلب، خالين من أية بواعث أو قوى تدفعهم إلى إيذاء بعضهم بعضًا. ولكنهم ما
إن يعيشوا معًا في مجتمع واحد حتى يصيروا أشرارًا. فالمجتمع يُفسد الأفراد
من خلال إبراز ما لديهم من ميل إلى العدوان والأنانية.
لم يكن روسو
ينصح الناس بالعودة إلى حالة من الفطرة. بل كان يعتقد أن الناس بوسعهم أن
يكونوا أقرب ما يكونون إلى مزايا هذه الحالة، إذا عاشوا في مجتمع زراعي
بسيط، حيث يمكن أن تكون الرغبات محدودة، والدوافع الجنسية والأنانية
محكومة، والطاقات كلها موجهة نحو الانهماك في الحياة الجماعية. وفي كتاباته
السياسية، رسم روسو الخطوط العريضة للنظم التي كان يعتقد، أنها لازمة
لإقامة ديمقراطية يشارك فيها كافة المواطنين. يعتقد روسو أن القوانين
يتعيّن عليها أن تعبر عن الإرادة العامة للشعب. وأي نوع من الحكم يمكن أن
يكتسب الصفة الشرعية مادام النظام الاجتماعي القائم إجماعيًا. واستنادًا
إلى ما يراه روسو، فإن أشكال كافة الحكم تتجه في آخر الأمر إلى الضعف
والذبول. ولا يمكن كبح التدهور إلا من خلال الإمساك بزمام المعايير
الأخلاقية، ومن خلال إسقاط جماعات المصالح الخاصة. وقد تأثر روبسْبيير
وغيره من زعماء الثورة الفرنسية بأفكار روسو بشأن الدولة، كما أن هذه
الأفكار كانت مبعث إلهام لكثير من الاشتراكيين وبعض الشيوعيين.
نفوذه الأدبي

مهد
روسو لقيام الرومانسية، وهي حركة سيطرت على الفنون في الفترة من أواخر
القرن الثامن عشر إلى منتصف القرن التاسع عشر الميلاديين؛ فلقد ضرب روسو،
سواء في كتاباته أو في حياته الشخصية، المثل على روح الرومانسية، من خلال
تغليبه المشاعر والعواطف على العقل والتفكير، والنزوة والعفوية على
الانضباط الذاتي. وأدخل روسو في الرواية الفرنسية الحب الحقيقي المضطرم
بالوجدان، كما سعى إلى استخدام الصور الوصفية للطبيعة على نطاق واسع،
وابتكر أسلوبًا نثريا غنائيًا بليغًا. وكان من شأن اعترافاته أن قدمت نمطًا
من السير الذاتية التي تحوي أسرارًا شخصية. والى هنا ينتهي النفوذ الادبي
له املين انكم قد استفدتم منما قدمنتاه'

من جملات روسو الشهيرة:
o الحرية صفة اساسية للإنسان، وحق غير قابل للتفويت، فادا تخلى الإنسان عن حريته فقد تخلى عن إنسانيته وعن حقاقه كإنسان*
o والحرية تعني تمتع الفرد بجميع حقوقه السياسية، الاقتصادية، الاجتماعية والثقافية في اطار قانوني*